大家好，這里是小播讀書，今天我們繼續介紹19世紀著名的歷史唯物主義哲學家，馬克思主義的創始人之一：卡爾·馬克思的哲學思想。

　　馬克思是歷史唯物主義哲學家，所以，首先我們要搞清楚，什么是“歷史唯物主義”？，這就要從黑格爾講起。之前我們講了，早年馬克思其實黑格爾的信徒，但黑格爾的哲學其實是唯心主義哲學，在大學的時候還加入了青年黑格爾學派，不過后來馬克思的思想發生了180度大轉彎，從唯心主義轉到了唯物主義，并且建立了自己的歷史唯物主義哲學系統，這個轉變是怎么發生的？

　　這個思想的轉變大概是從從1843年到1846年這幾年間發生的。1843年1844年，馬克思先后發表兩篇重要的文章《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》，在文章里面，馬克思批判了當時青年黑格爾學派的代表的鮑威爾，主要是批判了鮑威爾把猶太人的解放歸結為宗教問題，并開始與青年黑格爾學派分道揚鑣。列寧認為這兩篇文章也標志著馬克思從唯心主義到唯物主義的轉變。

　　之后1845到1846年，馬克思發表了兩本著作《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》，雖然這兩本書當時都沒有出版，是后來才整理出版的，在書里面，馬克思、恩格斯對費爾巴哈、鮑威爾為代表的唯心史觀的思想進行了深刻的分析和批判，并在此基礎上，闡述了唯物史觀的基本內容，標志著唯物史觀的創立。

　　尤其是在《德意志意識形態》這本書里面，馬克思提出了歷史唯物主義的基本原理，比如社會存在決定社會意識、生產方式在社會生活中起決定作用、生產關系必須適合生產力的發展等等，標志著馬克思主義哲學的成熟，也標志著馬克思唯物史觀的創立，《德意志意識形態》這本書被譽為是“歷史唯物主義的奠基之作”。

　　在介紹這本書之前，讓我們來簡單回顧了一下，黑格爾的歷史唯心主義，費爾巴哈的舊唯物主義，再到馬克思的歷史唯物主義的過度和區別。馬克思是歷史唯物主義的創始人之一，另外一位就是恩格斯。馬克思和恩格斯曾經在不同場合把自己的哲學稱為“新唯物主義”或“現代唯物主義”，將費爾巴哈之前的唯物主義稱為“舊唯物主義”，不管是舊唯物主義，還是新唯物主義，其對立面都是唯心主義。

　　接下來，我們來看看，唯心主義和唯物主義是怎么來的。西方近代哲學最重大，最基本的問題就是：思維和存在，或者說精神和自然界，或者說心靈和物質的關系問題。那這個問題是怎么來的呢？

　　馬克思和恩格斯說，在遠古的時候，人們還完全不知道自己的身體的構造，并且受到夢中景象的影響，產生了一種觀念：我們的思維和感覺不是我們身體的活動，而是一種獨特的，只是依附于身體，但是在人死亡之后就會離開身體的靈魂的活動。并且認為，靈魂在身體死亡之后還依然活著，這樣就產生了靈魂不死的觀念。于是人們開始猜想，身體有一個對應的靈魂，那自然界是不是也對應有一個靈魂呢？

　　于是人們把自然也人格化，產生了最原始的神的觀念。隨著各種宗教的發展，神的觀念也越來越具有超世界的形象，在西方世界很長時間里面，神或者說上帝就是一個全知全能完滿的存在。

　　在西方經歷了漫長的中世紀，人們開始滿足擺脫宗教思想的束縛，開始追問一個根本的問題：世界是神創造的，還是從來就有的呢？世界的本原是精神還是物質呢？西方哲學按照如何回答這個問題，分成了兩個陣營，凡是認為精神是世界的本原的就是唯心主義；凡是認為物質是世界的本原的就是唯物主義。在黑格爾哪里，世界的本原當然是精神的，黑格爾認為，我們現實世界中所認為的，正是這個世界的思想的內容，也就是那種使世界成為絕對觀念的逐步實現的東西，黑格爾稱之為：絕對精神或者絕對觀念。這個絕對精神是從來就存在的，是一開始就存在的，是不依賴于世界并且先于世界而存在的，這是黑格爾的唯心主義。

　　那思維和存在，或者精神和物質是什么關系呢？我們的思維能不能認識現實世界，能不能在我們關于現實世界的表象和概念中正確地反映現實呢？這個問題在哲學里面稱之為：思維和存在的同一性問題。黑格爾的回答是肯定的，它們的關系是辯證存在的，思維和存在是同一個東西，我們在現實世界中認識的，正是這個世界的思想內容，這里其實不太好理解，這是黑格爾唯心主義思想的基本內容。

　　另外，關于我們的思維是否能認識現實世界，有一些哲學提出了反對的意見，比如康德和休謨，康德認為，我們只能認識世界的表象，而無法認識世界的本質，也就是“物自體”。而休謨秉持懷疑主義的思想，對我們認識內容的根本方法“因果論”提出了質疑，認為我們所有的認識基于的因果關系，其實只是一種習慣和想象，現實世界并不存在絕對的因果關系，人類知識大廈的根基被動搖了，之前休謨哲學系列里面講過。

　　但黑格爾撇開了懷疑主義，提出了一個超越因果關系的唯心主義哲學體系，這套龐大哲學體系的頂點是絕對精神。馬克思和恩格斯說，凡是從唯心主義觀點出發能說的，黑格爾都已經說了，黑格爾是近代西方唯心主義哲學的巔峰，他建立了龐大的唯心主義哲學體系，其中之一就包括唯心主義的歷史觀，他說，哲學就是哲學史， “絕對者就是精神，這乃是絕對者的最高定義。發現這個定義并且理解這個定義的意義與內容，可以說是一切教化與哲學的絕對目標。一切宗教與科學都曾經渴望達到這一點；只有從這種渴望出發，世界的歷史才可以被理解�！边@就是黑格爾的唯心主義歷史觀。

　　黑格爾認為，人類社會的發展，是社會意識決定社會存在，人們的思想動機是社會發展的根本原因，他否認社會發展的客觀規律，一切歷史的演化，都只是絕對精神的演化過程。顯然，黑格爾認為，推動人類社會進步的是一種精神力量。而馬克思恩格斯認為，黑格爾的“絕對精神”只不過是對世界之外的造物主的信仰的虛幻殘余。從笛卡爾到黑格爾，從霍布斯到費爾巴哈，推動哲學家前進的，絕不是純粹的思想的力量，而恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業的不斷進步。他們否則了人類實踐活動在人類歷史進程中的決定性作用。

　　馬克思認為，我們自己是屬于物質的、可以感知世界是唯一現實的。而我們的意識和思維，不論他們看起來是多么超自然，超感覺，它們總是物質的、肉體的器官，也就是人腦的產物。物質不是精神的產物，而精神本身只是物質的最高產物而已。這就是馬克思和恩格斯關于唯心主義和唯物主義爭論的結論。

　　好了，今天的內容就是這些，接下來，我會繼續分享馬克思的哲學思想，如果喜歡我的文章，請關注“小播讀書”，我們下一篇文章見。

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